Referências Bibliográficas

·  NOVAES, Sylvia Caiuby.  Jogos de Espelhos: Imagem da representação de si através dos outros. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1993.

·  -----------. As casas na organização social do espaço Bororo. In: ------ (Org.) Habitações indígenas. São Paulo: Nobel; Edusp, 1983.

·  -----------. Funerais entre os Bororo: Imagens da refiguração do mundo. Departamento de Antropologia FFLCH/USP, 2005.

·  ALBISETTI, Cesar; VENTURELLI, Angelo Jayme. Enciclopédia Bororo. Volume 1. Campo Grande: Instituto de Pesquisas Etnográficas, 1962.

·  ----------. Enciclopédia Bororo. Volume 2. Campo Grande: Instituto de Pesquisas Etnográficas, 1962.

·  BLOEMER, Neusa Maria. Itága: alguns aspectos do funeral Bororo. São Paulo: USP, 1980.

·  BORDIGNO, Mário. Os Bororo na história do Centro Oeste brasileiro. Campo Grande: Missão Salesiana de Mato Grosso, 1986.

·  DAVID, Aivone Carvalho Brandão. Tempo de aroe: simbolismo e narratividade no ritual funerário Bororo. São Paulo: PUC, 1994.

·  OLIVEIRA, Sônia Grubits Gonçalves de. Bororo: identidade em construção. Campo Grande: Cecitec, 1994.

·  VIERTLER, Renate Brigitte. Aroe j`Aro: implicações adaptativas das crenças e práticas funerárias Bororo do Brasil Central. São Paulo: USP, 1982.

·  -----------. A refeição das almas: uma interpretação etnológica do funeral dos índios Bororo, Mato Grosso. São Paulo: Hucitec/Edusp, 1991.

Museu do Índio

http://www.museudoindio.gov.br/

Programa Povos Indígenas no Brasil – ISA

https://www.socioambiental.org/pt-br/o-isa/programas/povos-indigenas-no-brasil

Povos Indígenas no Brasil | ISA - Instituto Socioambiental

www.socioambiental.org

Série Antropologia – Departamento de Antropologia - UnB

http://dan.unb.br/dan-producaocientifica/serieantropologia

Serie Antropologia - Revista da UNB

dan.unb.br

Núcleo de História Indígena e do Indigenismo da USP
http://www.usp.br

Centro de Trabalho Indigenista

https://trabalhoindigenista.org.br

Centro de Trabalho Indigenista - CTI

trabalhoindigenista.org.br

O Morimbundo – O enfeite do Corpo PRIMEIRA ETAPA

A morte para um indivíduo bororo é experimentada por ele antes mesmo de acontecer de fato. Quando não ocorrida de forma repentina, como consequência de uma doença, por exemplo, o prognóstico do fim próximo, realizado por um xamã, faz com que o ritual fúnebre se inicie dias antes do evento propriamente dito.

Uma vez previsto o tempo em que decorrerá a morte, a alimentação do doente é suspensa e ali já são iniciadas as primeiras atividades do funeral. Todo o seu corpo é revestido com tinta de urucum e enfeitado com penas e plumas. A partir daí, como nos preparativos de uma festa, são iniciados longos cânticos que se estenderão por todas as fases do extenso ritual fúnebre.

Ao analisar cuidadosamente a maneira de lidar com a morte na cultura Bororo, percebe-se como se dá a consciência dos processos de transformação daquele povo.  Viver ritualisticamente cada uma das etapas de um processo é uma forma de controlá-lo, de tomar consciência, de atribuir a ele significado.

Tendo em vista que aquele indivíduo passará pelo estágio de transformação material para alcançar o seu lugar na aldeia dos mortos, ele deverá ser preparado concretamente para os processos de desfiguração pelos quais passará. Sendo assim, o enfermo será esteticamente manipulado de forma a enfatizar as características de seu pertencimento clânico, ou seja, enfatiza-se aquilo que deve desaparecer.

Vale ressaltar que, apesar de impostas, as mudanças são aceitas pacificamente pelo doente, que se comporta de maneira a não contestar ou lutar contra as definições ali colocadas.

Os cabelos do indivíduo são cortados de modo tradicional, o corpo é untado com urucum, pinturas ornamentam o rosto, e os adornos plumários são dispostos de forma a seguir os padrões característicos do clã ao qual pertence.

O Morimbundo – O enfeite do Corpo

A morte para um indivíduo bororo é experimentada por ele antes mesmo de acontecer de fato. Quando não ocorrida de forma repentina, como consequência de uma doença, por exemplo, o prognóstico do fim próximo, realizado por um xamã, faz com que o ritual fúnebre se inicie dias antes do evento propriamente dito.
Uma vez previsto o tempo em que decorrerá a morte, a alimentação do doente é suspensa e ali já são iniciadas as primeiras atividades do funeral. Todo o seu corpo é revestido com tinta de urucum e enfeitado com penas e plumas. A partir daí, como nos preparativos de uma festa, são iniciados longos cânticos que se estenderão por todas as fases do extenso ritual fúnebre.
Ao analisar cuidadosamente a maneira de lidar com a morte na cultura Bororo, percebe-se como se dá a consciência dos processos de transformação daquele povo.  Viver ritualisticamente cada uma das etapas de um processo é uma forma de controlá-lo, de tomar consciência, de atribuir a ele significado.
Tendo em vista que aquele indivíduo passará pelo estágio de transformação material para alcançar o seu lugar na aldeia dos mortos, ele deverá ser preparado concretamente para os processos de desfiguração pelos quais passará. Sendo assim, o enfermo será esteticamente manipulado de forma a enfatizar as características de seu pertencimento clânico, ou seja, enfatiza-se aquilo que deve desaparecer.
Vale ressaltar que, apesar de impostas, as mudanças são aceitas pacificamente pelo doente, que se comporta de maneira a não contestar ou lutar contra as definições ali colocadas.
Os cabelos do indivíduo são cortados de modo tradicional, o corpo é untado com urucum, pinturas ornamentam o rosto, e os adornos plumários são dispostos de forma a seguir os padrões característicos do clã ao qual pertence.